贞德 - 传记和史学

历史与神话，贞德是在法国历史上的关键人物，虽然它在百年战争的最终作用是次要的事件，至少相比，查理七世，对英语真正的赢家后小龙女死长。 他的神话，是因为保持了在理论或多或少合理的，可信的，它的起源，它的支持者，甚至他的死亡的现实大量股权结束。 除了庞大的书目（这将覆盖所有的中世纪其他重要人物，包括查理曼和圣路易斯），对贞德的故事孕育了许多不同的解释和恢复，并自十五世纪，到今天。 因此，它似乎更有意思，回国后很快给他的传记，古典史学的兴趣在他的命运。

一个贞德传

如果我们坚持什么是最严重的历史学家认同，珍妮生于1412年1月6日（虽然也有先进的其他日期），以Domremy，一个村庄依赖沃库勒尔，这么近帝国。 从劳动者的相对富裕的家庭，著名的虔诚非常年轻的琼听到的声音在他的第1425。 圣米迦勒，圣凯瑟琳和圣玛格丽特，在酒吧国尊敬，敦促他去查理七世帮助“结束”的法国英语出来。

当时，先知和prophetesses比比皆是，但查理七世终于同意接受1429年3月它。 在对阿朗松公爵，谁在珍妮的神圣使命意见认为，他下令对女孩双重检查：医疗（宝看看它是空白的，因为她索赔），和神学（信仰他们正统的？） 珍妮通过这两项测试。 虽然它似乎并没有完全考虑到弥赛亚主义的处女很任性，国王听了他并同意派奥尔良的围困。 珍妮就预言了胜利，作为查尔斯加冕和巴黎的恢复。 在奥尔良的围困解除，尽管实际上是“战术”珍妮非正统留下一些值得怀疑的法国船长1429年5月8日。 其他的胜利之后，作为Patay战役（1429年6月18日）和琼说服国王十字敌人去勃艮第在兰斯加冕土地。 这样做是1429年7月17日。

然后，事情变得复杂，简。 他没有到巴黎，在那里她受伤，破坏了他的预言现实，查理七世远离它逐渐变成由乔治德拉Trémoille影响。 虽然珍妮和她的家人在1429年底高贵，她很快继承除轻微任务，终于将发送1430年5月至贡比涅。 23，她落入陷阱，最后出售给英国。 经过高度的政治审讯皮埃尔Cauchon，贞德率领被活活烧死的异端，偶像崇拜和复发，1431年5月30日。 查理七世从来没有真正试图恢复它。 在小龙女的骨灰撒在塞纳河，防止邪教。 它失败。

一个神话吗？

甲的贞德的特色是，它引发了他的生命的激情。 事实上，它是由Jean格尔森和恭德披散庆祝一边，而其他的是一个由英国（在铅贝德福德公爵）和勃艮第巫婆被告。 这是名为“妓女的Armagnacs”（罗伯特Baudricourt，他的城堡家队长，是阿马尼亚克方）。

英国很快意识到了小龙女潜在的象征意义，这就是为什么他们毫不犹豫地买下来，以让德卢森堡，并将其发送到鲁昂，被占领的法国首都。 本以为在宗教审判，因为他首先是一个政治审判的事实是同样的逻辑意，打除了珍妮的神话，他的主权，查理七世的合法性。 不过，这项试验中，像骨灰撒海，不妨碍神话增长，但是。 体的情况下是一个完美的借口，在琼的论文之后，决定命运的1431年5月30日活着，所以三假珍妮出现了1436和1460之间，似乎是不够的今天，以证明某些其“无死亡”在鲁昂...

国王知悉的一个神话带来了他的加冕充分受益，并建立了自己的合法性。 他下令恢复在1450年的审判，并设法把对一个外国国家的战争情节珍妮，随着内战Armagnacs /勃艮第的主题，双方之间的和解行为已经突破阿拉斯条约（1435）。 但是，如果珍妮仍然由弗朗索瓦维庸或之谜（一个戏剧流派），以庆祝十五世纪后期，在查理七世去世的慢慢落入遗忘。 而在近代不理想的时候，庆祝一个中世纪的先知...

贞德，“傻”和“虔诚的欺骗”

当然，一时间珍妮是恢复在十六世纪由Leaguers，但其形象与文艺复兴，启蒙运动多，期间与所有不友好的恶化是“中世纪”。

对于杜Bellay，它只是一个法院的文书，而海尔珊杰拉德最多​​的问题是她的贞操。 最猛烈，但启蒙运动的哲学家，所以伏尔泰认为在它的“可怜白痴”，国王和教会的受害者，而孟德斯鸠认为是“虔诚的欺骗。” 它必须完成，直到十九世纪，珍妮回来，没有异味的神圣性，但作为流行的图标。

一个流行的共和党图标

珍妮复出的神话以新的史学十九世纪浪漫主义和更加开放的中世纪的主题和“哥特式”的启示。

最明显的特点是朱米什莱，谁在1856年在他独特的风格写道：“让我们记住永远的法国，在我国出生的女人的心脏，他的爱和他的眼泪，她为我们的血液流下。“ 贞德，对人民，既简单又大胆。 该少女，然后在神话和浪漫的国家共和党建设的最有力工具之一。 图标的先知成为世俗，谁曾想到？

圣贞德

这是一个米什莱，朱Quicherat弟子，间接地推动了教会收回珍妮。 事实上，反文书历史学家，他重新发现的主要来源，在1840年出版的十年。 在他的序言中，Quicherat“充电”国王查理七世，谁是有遗弃的年轻女子指责正如教会帮凶。 没有被烧毁的异端？ 两个天主教历史学家试图让琼，对德国圭多Gorres（奥尔良的少女，1834年）绘制工作。 首先亨利瓦隆，谁在1860年出版了他的贞德。 他强调，虔诚的年轻女子，但同时承认，它已被废弃，对他来说，琼是一个圣人和殉道者。 瓦隆会联系主教Dupanloup这项工作为小龙女册封。 奥尔良主教，费利克斯Dupanloup在脱基督教和信仰危机的背景下的行为，他知道，教会需要强大的符号。 1869年他正式宣称在一个少女的荣誉悼词的册封。

而在十九世纪下半叶的政治背景也于贞德天主教徒恢复工具，即使它仍然是一个受欢迎的图标和共和党。 第一个转折点发生在1878年，对伏尔泰一百周年纪念日。 他鄙视谁是如此的“傻”的珍妮，以及更广泛的教会，显然是由天主教徒痛恨。 在应对哲学家庆典上，公爵夫人称为法国的妇女奠定在贞德雕像的脚花圈，而不是金字塔。 圣职者共和党不打算放弃共和党的图标，并呼吁为防止事件。 最后，所有无，既取缔了县内。 但是，这是本由天主教徒的珍妮，特别是原教旨主义reappropriation第一个里程碑。 其他其次，在危机期间Boulangist 19世纪80年代，在德莱弗斯事件（1898年），谁看到了国家法律的出现的话，也希望他的珍妮。 最后决定性阶段是教皇的反应：他同意重开1894年和他的案件被贞德宣福于1909年和1920年册封。 小龙女为（终于？）由天主教徒恢复，甚至由民族权利和极右的。

J Eanne民族英雄弧

二十世纪，现在二十一世纪，是珍妮逐渐放弃了共和国，以及国民党和极右庆祝。 该女佣被嵌入在一个民族主义，反议会制，保皇党和天主教原教旨主义，与反犹太主义股价的混合物。 到最右边，珍妮是神话人物的对比，尤其是在犹太人的德雷福斯事件。 它必须是一个保存的顺序和传统，而且军队。 1939年，明信片庆祝奥尔良解放500周年，是打“对犹太人的贞德。”一 显然，维希政权也拨出的图标。

40年代后期似乎看到了琼共和党的怀抱返回戴高乐作为PC的庆祝战争结束后的时间。 但是变淡的效果，而且直到20世纪80年代重新出现的少女作为国家的象征，尤其是民族主义，当让-玛丽勒庞决定在1988年庆祝了。 然而，即使左抗议，对贞德性格正逐渐成为在法国历史中的人物，它几乎没有提到在学校课程，甚至历史学家更不要撕真正关心它。

贞德是一个神话，在他的一生，至今一直是宗教和政治恢复的问题，这不利于历史学家的工作。 因此，很难知道谁是真正琼，但现在看来很明显，它的作用是次要的百年战争的事件。 事实上，在她参加了一个真正的重要性。 即使触发比以前少了激情，或多或少牵强的理论，关于它问世清楚地表明，总有一些公共利益的定期。 而600在2012年大选年出生年纪念活动可以恢复的事情。

参考书目

- B. 波夫， 在百年战争（1328至1453年），贝林，2010年的时间 。

- G. 面， 百年战争，腾邦，2008年。

- C。 Gauvard，在法国从15世纪五，PUF，2001年的中世纪 。

百尺竿头更进一步：

- C。 博纳， 弧，真理和传说琼 ，腾邦，2012年。